當(dāng)前書院教育的興起是中國文化復(fù)興的一個(gè)標(biāo)志。晚清學(xué)者章學(xué)誠說過，私學(xué)的發(fā)展是學(xué)術(shù)自由發(fā)展的必經(jīng)之路，季羨林也一直主張官學(xué)、私學(xué)要共同發(fā)展。從教育制度上來說，孔子對(duì)教育制度的最大貢獻(xiàn)就是辦了私學(xué)。在美國，常春藤五個(gè)大學(xué)全部是私學(xué)，他們?yōu)榻逃⒘艘环N教育的模式，提供了一種發(fā)展的制度，推動(dòng)了整個(gè)西方教育的發(fā)展。
現(xiàn)在社會(huì)上有不同的力量在辦書院。有一些退休下來的領(lǐng)導(dǎo)想做一些事情所以主辦了不同形式的書院，或者企業(yè)家拿出一些資金來投入書院的教育，這些都是好事情。大家都有一些意愿，比如在今天這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r下，怎樣用這種方式進(jìn)行一些研究，設(shè)立一些課程，通過一種教育環(huán)節(jié)使這樣的價(jià)值觀念被推廣出去。
古代書院的功能，比如講學(xué)、藏書和祭祀等，現(xiàn)代書院對(duì)于這些傳統(tǒng)的傳承，要“溫故知新”，其中一個(gè)重要功能就是古代書院教育的方法，老師和學(xué)生是一個(gè)對(duì)話的狀態(tài)，教書育人，教學(xué)相長，今天制度化的學(xué)校就缺失了這些。書院傳承了一個(gè)師生之間共同切磋、因材施教的傳統(tǒng)，老師是道德楷模，不僅是教授知識(shí)，更多的是教給你做人的道理。所以，《大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>
我們書院這么小的圖書館，雖然不可能把書籍全部收集，但是幾大類書籍都是全的。現(xiàn)在也有一個(gè)數(shù)據(jù)圖書館，研究方法變得很便利了。但是又出現(xiàn)一個(gè)問題，容易只是進(jìn)行概念研究而忽視了前后文的意思，這樣讀書只是講效率?，F(xiàn)代化的標(biāo)志就是效率化，但是在學(xué)術(shù)上不能只是講效率。用大講堂的方式、用媒體的方式來傳播文化，這些都沒有問題，但是如果因此忽略了認(rèn)認(rèn)真真坐下來讀經(jīng)典，那文化就變成快餐了。但退一步說，當(dāng)文化連快餐都不是的時(shí)候，就不會(huì)有人對(duì)文化有興趣，所以像現(xiàn)在這樣有人周末不休息來這里讀國學(xué)班，就已經(jīng)是一個(gè)很好的現(xiàn)象了。
這也是三智道商國學(xué)院重新開展拜師禮等儀式的原因所在。國學(xué)院培訓(xùn)中的“儒家思想單元”是以全體企業(yè)家學(xué)員在孔廟實(shí)修結(jié)束的，當(dāng)日進(jìn)行了隆重的拜孔儀式?？讖R是講儒家思想的一個(gè)很重要的場(chǎng)所，營造了學(xué)習(xí)儒學(xué)的環(huán)境，因此，在孔廟進(jìn)行拜師禮是很有意義的。在中國傳統(tǒng)文化中，禮儀、祭祀儀式都有其存在的意義，包括對(duì)當(dāng)前的時(shí)代來說仍然是很有必要的。禮樂是中國文化很重要的內(nèi)容，當(dāng)然并不是說儒家的禮樂、儀式要像其他宗教那樣，做到極致、嚴(yán)格。它只是“尊師”及“敬畏”的象征而已。
國學(xué)院的拜師儀式在每次開學(xué)典禮都會(huì)進(jìn)行，不只是拜孔子，學(xué)員們還對(duì)現(xiàn)在的老師行拜師禮。注重拜師儀式，目的并不在于恢復(fù)很多古時(shí)的禮節(jié)，而是要倡導(dǎo)尊師重道的傳統(tǒng)觀念。我很認(rèn)同《學(xué)衡》雜志的立場(chǎng)和取向，即“昌明國故，融會(huì)新知”，在學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化的同時(shí)，也要從中國自己的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大。譬如學(xué)國學(xué)的企業(yè)家仿古人行拜師禮，普及中國傳統(tǒng)文化中尊師重道的傳統(tǒng)觀念，是這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代仍然不可缺少的。
大部分人上完課之后，對(duì)他們來說，最主要的目標(biāo)變成了自我人格的培養(yǎng)。